Валентинов день уже путешествует по Украине, хочется это кому-то или нет. Наверное, он таки может «зацепить» чем – собственно, причастностью к такому феномену, который в определенное время и в определенном настроении касается всех или почти всех. В конце концов, любовь – это такая вещь, привлекающая внимание и значительно дискусийнишимы путями. День святого Валентина уже отмечает не только какая-то часть влюбленных, но и проводятся коллективные мероприятия – от утренников в детских садах, вечеров в школах-институтах – и до разнообразных концертов, секс-парадов и корпоративных вечеринок. Не замечать (а тем более, отменить) Валентину отмечание уже просто невозможно. Вопрос лишь в том, как повлиять на праздничные «предложения».

Прежде всего, научно обоснованной информации об Валентинов день немного, а вот разнообразных популярных описаний, от более или менее нейтральных к откровенно попсовых, невежественные – достаточно (в интернете их число, наряду со сценариями «праздника любви» разного культурного уровня, достигает сотен тысяч) . Последние, за редким исключением, являются вульгарные, и очень далекие как от святых, так и от любви. И это, разумеется, вместе с навязчивой розовой рекламой чего-либо, справедливо возмущает всех, кому небезразлична украинская культура и духовность.

Мы не будем останавливаться на анализе такой критики, направленной на День святого Валентина как на предводитель «гнилых западных влияний», и такой, которая исходит также из непризнания Валентина как святого (или вообще – с непризнание святых). Вместо этого сосредоточимся на проблеме «здесь и сейчас» с точки зрения духовных и культурных национальных украинских интересов, оставляя общую историю святого Валентина и его Дня историкам Церкви.

Понятно, что стараниями «почитателей» из тех, которым чтобы что-то попраздновать (особенно с «суничкою») или при случае больше продать, можно загадить или хотя спопсуваты любые, наши и не наши традиции. Тогда, если отдать День святого Валентина таким празднующих «на откуп», это будет еще один новообразование, примитивный и бездуховной, среди и без того проблемного календаря наших и не наших праздников.

Но, пожалуй, лучше было бы, как это не прагматично звучит, День святого Валентина сделать полезным. Попробуйте сделать его своим, светлым, возвышенным – для тех, кому это, возможно, нужно. Ведь все равно вокруг 14 февраля все в «валентинках», то пусть бы подростки-молодежь и те взрослые, которые счастливы своему желанию приветствовать в этот День (и ежедневно) любимого человека, должны что-то достойнее, чем «Валентина» рекламу различных товаров, секс-парады и конкурсы, музыкальный примитивный «любовный» шансон и уже почти обязательно – политкорректные поздравления слащаво ли порнографическими «валентинками» кого угодно – от руководителей до одноклассников. Не претендуя на приравнивание Дня святого Валентина к главным христианским, традиционных в Украине праздников, и к удельных украинских духовных традиций, творческое одухотворенное «освоение» Валентинова дня может быть особенно необходимо детям и молодежи, которые родились позже его «пришествие» в Украину, и какие уже видят его вокруг в одном ряду с другими праздниками (как это есть в среднем в нецерковного среде и в семьях без твердых церковных традиций).

Впрочем, и среди других, значительно першорядниших задач возрождения и развития украинских духовных традиций, такое предложение не является совершенно чуждой для отечественных просторов (а значит, может и не только не противоречить украинскому культурному полю, но и не без пользы и оснований вписаться в его естественную палитру). Дело в том, что святой Валентин уже «бывал» на украинских землях, о чем говорит, в частности Старокиевская легенда, сохраненная в памяти киевлян с старокиевских родов.

Соответствующий исторический контекст вполне вероятен. Говоря о «предысторию», стоит напомнить: в Киеве еще княжеском, домонгольского, были католические храмы, действовали ряд орденов (в частности, бенедиктинцев, доминиканцы и францисканцы, что подтверждается местными и не только источниками и описаны в научной литературе), а киевскими католиками были не только поляки и другие иностранцы киевских колоний. В последних были и киевские родственники-свояки, и друзья-киевляне, общаясь, знакомились с некоторыми традициями, часть из которых так или иначе или творчески наслидувалася, или у них просто брали какое-то участие. Хоть и с перерывами, в Киеве действовали католические храмы, а киевляне-католики – большим или меньшим числом – жили и живут до сих пор. Оценка деятельности католиков в украинских землях в период их несамостоятельности была неоднозначной, а позже подавалась она преимущественно однобоко. Хотя, действительно, в истории бывало всякое, но тот же Киев знавал куда более страшных чужаков. Можно было бы привести немало примеров полезных для него вещей, которые сделали католики, в том числе местные. В целом же, католицизм (и протестантизм) приближали к достижениям (и проблем) более широкого европейского мира, и для этого православным киевлянам не обязательно было менять конфессиональную принадлежность.

Подтверждением того, что в киевские духовные страницы вписаны и католические составляющие, была как жесткая российско-имперская и жестокая советская цензура человеческих об этом упоминаний, так и, собственно, сами эти упоминания. Ведь одно дело было – оставить некоторые костелы (под музей атеизма или склад), а другое – разрешить публичные упоминания о живые, теплые показания соответствующей родства. Однако некоторые такие показания все же дожили до современности, ведь не уничтожили всех, кто мог их передать. Одним из них является киевская повествование о святом Валентине.

То, что память этого святого и сейчас в Католической Церкви (и не имеет ничего общего с попсовой рекламно-потребительской или разнузданной его эксплуатацией), как и тот факт, что мощи этого святого хранятся сегодня в храме Украинской Греко-Католической Церкви на Львовщине — является известно. Также известно, что в этот день в католических храмах могут молиться за всех, кто искренне любит, супружеские пары благодарят друг другу за любовь и молятся за ее вечное продолжение (особенно трогательно наблюдать за пожилыми парами. Зато время, когда «бывал» святой Валентин в Киеве, вряд ли можно установить, поскольку в легенде он определен. Однако вероятно, что речь идет о поздне-средневековые времена. В те времена в самой Католической Церкви относились к этому святому неоднозначно. Но в ряде католических стран такой праздник было, и даже не только сугубо молодежное.

Вероятно, его «принесли» в Киев тамошние гости, или киевляне, которые путешествовали тем краям, а нашей киевской молодежи праздник понравился (что несложно представить. В Киеве действовали, хотя и с перерывами, ряд католических учебных заведений (для светских), где учились не только католики. Возможно, как раз их ученики и стали героями той интересной истории. Наверное, вряд ли в Киеве были массовые празднования-валентинки, но были же и другие локальные местные Спудейское, магистратские, цеховые праздники и традиции.

Так или иначе, в легенде о святом Валентине фигурируют обычные киевляне, которым помогли сохранить и освятить любовь святая Ольга и святой Валентин. Кроме такого, пожалуй, возможного только в Киеве, сочетание небесных помощников, вся легенда пропитана именно киевскому духом – духом города, изначально открытого к связям с другим европейским миром, города-колыбели незаурядной культуры, которую не осилили вполне вигаситы и переиначить все захватчики . Ведь в оповидци не упоминается о каких-конфессиональные проблемы, любви вопреки воле родителей, пышные измены и не менее пышные примирения (вопрос был в том, чтобы влюбленные могли жениться, не отказываясь одновременно от других семейных забот и от реализации своих призваний.

Эта – уже современно адаптирована – легенда, как сценарий для детского спектакля http://ukreligieznavst.uol.ua/2008/02/04/358.php # more, была несколько лет назад предложена в качестве здоровой, доброй альтернативы нашествию примитивным «Валентиновым отмечанием », уже входили в Киев. Первое известное представление было поставлено на Валентинов вечеринке НЕ римо-католиками (такая ирония судьбы, может, и имеет смысл), а молодыми киевскими греко-католиками. Но вечеринка очень понравилась тогдашним участникам и гостям (среди которых были римо-католики, православные, атеисты и всякие киевляне), и стала примером полезной творческой адаптации Валентинова праздника.

Следовательно, можно не воспринимать Валентинов день, возмущаться, восхищаться, кпиниты, поддаваться, игнорировать. А можно – отвергая пошлость попсовых празднований некоторых «любителей» и мишуру коммерческих предложений, наполнять своим. Таким образом, украинские духовные традиции получать не очередной «удар ниже пояса», а доповнюватимуться и обогащаться осмыслением других традиций, которые, рядом центральных и самых уважаемых, будут становиться для следующих поколений украинского тоже домашними. Главное, чтобы удельные и освоены традиции были не обязательным официозом или примитивными, духовно-выхолощенными привычками, а казной Духа, которую украинский не только открывают и из нее черпают, но и которое целесообразно наполняют.
© Ольга Владимировна Недавняя